第二篇：量

(资料图片)

黑格尔：“古代怀疑论不辞辛苦地指出它在科学中所发现的一切概念中的矛盾或二律背反。”

列宁语：嗯，这就是怀疑论在哲学史上的作用。黑格尔颇为挑剔地且机智地分析康德，他得出了一个结论：康德在结论中只是重述在前提中讲过的东西，即重述连续性和非连续性这些范畴。

黑格尔：（二律背反中）两个规定，如果单独来看，没有一个是真的，只有二者的统一才是真的。这就是对这两个规定的真正辩证的看法，也是它们的真正结果。非连续性也像连续性一样是量的环节......

列宁语：真正的辩证法。

黑格尔：规定的量，首先是指那具有某种规定性的或者就是具有界限的量——在具有完备的规定性时就是数......数目和单位是数的环节。思想的规定性愈丰富，它的关系也就愈丰富，因而，思想通过数这种形式表述出来时，一方面就会愈加紊乱，另一方面就会愈加随意和没有意义。

列宁语：黑格尔对思想的评价：规定性越丰富，因而关系也就丰富。在分析康德的二律背反时，黑格尔又过分详细地证明这一点：在前提中把需要证明的东西当做已经证明了的东西。往下，对于从量到质的转化所作的抽象理论的说明是如此晦涩，竟令人莫名其妙。回头再看！！

黑格尔：数学中的无限。直到今天，其立论的根据只在于结果的正确性，这是由其他根据来证明的.......而不在于对象的明显性。在计算无限数的时候，某些明显的误差是撇开不管的，但所得的结果却仍然不是相近的而是完全准确的！虽然如此，还是要找一个立论的根据——并不完全是无谓之举，并不像要求证明有使用自己的鼻子的权利那样的无谓之举。

列宁语：黑格尔的回答是复杂晦涩的，这里讲到高等数学；参看恩格斯论微分与积分。有意思的是黑格尔附带写出来的意见——先验的，也就是说，本质上主观的和心理的......如他所言：“先验的，就是在主体之中”

列宁接着说：关于比例概念的发挥是非常晦涩的。只摘出第394页上关于符号的意见：一般地对于符号是没有什么可反对的，但是“反对一切符号论”时要指出：符号论有时是“不去把握、揭示、证明概念的规定”的方便手段，而哲学的任务却正是在于把握、揭示、证明概念的规定。

黑格尔：“力、实体性、原因和结果等等普通规定，也同样地只是一些符号，用来表达例如生命的或精神的关系，也就是说，对于这些关系说来，就是一些不真实的规定。”

列宁语：注意？

第三篇：度

黑格尔：“在度中结合着抽象地表现出来的质和量。存在的本身是规定性的直接的自我等同。规定性的这个直接性扬弃了自己。量就是如此地复归于自身中的存在，以致它是简单的自我等同，是对规定性的漠不相关。”

列宁语：康德引用了样态的范畴（可能、现实、必然），黑格尔指出，在康德那里：“这种范畴所具有的意义，就在于它是对象对思维的关系。在这种唯心主义的意义上说来，思维就是实质上在自在之物以外的某物......其他范畴所固有的客观性是样态诸范畴所没有的。”

顺便提一下：印度哲学，其中梵天转化为湿婆天（变化=消失=发生）

各民族把度神化了。

度过渡到本质（Wesen）。

列宁接着说：在度的问题上，提一下黑格尔顺便讲的一个意见不是没有趣味的，他说：“在发达的市民社会里，许多从事各种不同职业的个人，处于一定的相互关系中。”

黑格尔：“这些词句因此不是空洞的或学究式的玩笑，它们本身是正确的，并且是对思维中所发生的现象感到兴趣的意识的产物。当量被看做无足轻重的界限时，它就是使存在着的某物遭受意外袭击和毁灭的那一个方面。概念的狡猾正在于：它从这样的一个方面去把握存在着的某物，这个方面好像与存在着的某物的质无关，而且无关到那样一个程度，以至那种国家、所有者招致不幸的国家的扩大。财产的增加等等，起初甚至还显得是它们的幸运。”

列宁语：注意

黑格尔：“认识到自然界的经验数，例如行星的相互距离，这是一个伟大功绩；但是更伟大得无比的功绩却是使经验的规定量消失，把它们提高到量的规定的普遍形式，使得它们成为规律或度的环节”；

列宁语：规律和度。度的这些概念，如特殊的量，实在的度（其中包括亲和力——例如化学元素、音调），其发展是极晦涩难懂的。注意：“度量关系交错线”——量到质的转化......渐进性和飞跃。又，没有飞跃，渐进性是什么也说明不了的。

列宁接着说：在黑格尔的注释中，往往都是事实、实例、具体的东西，因此，费尔巴哈有一次嘲笑道：黑格尔把自然界放逐到注释中去了。

黑格尔：“关于发生的渐进性的假设是建立在这样一种认识上的：正在产生的东西，是已经感性地存在着或根本在现实中就存在着的，仅仅由于太小而还不能被人感知；同样，关于消失的渐进性的假设，也是建立在这样一种认识上的：非存在或代替正在消失的东西的他物也是存在着的，但还看不出来。——而且。这里所谓存在着并不是指：在现存的某物中已经包含他物于自身，而是指：他物已是现有的存在，只是还看不出来而已。因而，发生和消失一般地都被扬弃了，或者换言之，自在的东西、内部的东西（就是还没有达到自己的现有存在的某物）成了微小的外部存在，而本质的差别或概念的差别则成了外部的差别，仅仅是量的差别。”

黑格尔：“在道德方面，只要是在存在的范围内来对道德的东西加以考察，也同样有从量到质的转化；不同的质是以量的不同为基础的。只要量‘多些’或‘少些’，轻率行为过度，于是就会出现完全不同的东西，即犯罪，并且，公平会转化为不公平，善会转化为恶。同样，国家也是如此，尽管其他条件都相同，但由于有大小的差别，国家就会具有不同的质的特性”